Sungguh malang nasib pak hua, rumah tangga yg ia bina dengan ibu hia kandas di tengah jalan, karena cinta ibu hia telah berpindah kelain hati, dan akhirnya pun pak hua menjatuhkan talak satu, dengan tanpa melalui proses persidangan, selang beberapa bulan ( setelah masa iddahnya habis ), ibu hia ingin menikah dengan orang yang ia cintai, namun tidak bisa karena ia masih bersetatus istri dari pak hua ( secara negara ), ia tak mau mengajukan gugatan cerai kepengadilan dengan alasan eman-eman duite, dan takut di persulit, akhirnya ia pun mempunyai inisiatif untuk bisa melangsungkan pernikahan dengan orang yang ia cintai tanpa mengajukan gugatan cerai terlebih dahulu dengan membuat surat kematian pak hua (padahal masih hidup) pada pak mudin dengan sedikit uang pelicin.

Pertanyaan :

a.Bagaimanakah hukumnya tindakan yang di lakukan bu Hia ( membuat surat kematian pak hua dengan alasan seperti di atas )?

Jawaban:

Haram, sebab:

• Ada unsur penipuan (kadzib).
• Penyogokan (Risywah).
• Berdampak negatif bagi bu hia, mudin dan pihak-pihak terkait.

Referensi:

1.Ihya’ ‘Ulumuddin, juz. 3, hal. 137.

2.Fath Al Bari, juz. 5, hal. 221.

3.Al Fatawy Al Fiqhiyyah Al Kubro, juz. 3, hal. 339.

?   إحياء علوم الدين للإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي - (3 / 137) ما نصه :

بيان ما رخص فيه من الكذب

أعلم أن الكذب ليس حراما لعينه بل لما فيه من الضرر على المخاطب أو على غيره فإن أقل درجاته أن يعتقد المخبر الشيء على خلاف ما هو عليه فيكون جاهلا وقد يتعلق به ضرر غيره ورب جهل فيه منفعة ومصلحة فالكذب محصل لذلك الجهل فيكون مأذونا فيه وربما كان واجبا قال ميمون بن مهران الكذب في بعض المواطن خير من الصدق أرأيت لو أن رجلا سعى خلف إنسان بالسيف ليقتله فدخل دارا فانتهى إليك فقال أرأيت فلانا ما كنت قائلا ألست تقول لم أره وما تصدق به وهذا الكذب واجب . فنقول الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن التوصل إليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه حرام وإن أمكن التوصل إليه بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح إن كان تحصيل ذلك القصد مباحا وواجب إن كان المقصود واجبا كما أن عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم أمرىء مسلم قد اختفى من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما كان لا يتم مقصود الحرب أو إصلاح ذات البين أن استمالة قلب المجني عليه إلا بكذب فالكذب مباح إلا أنه ينبغي أن يحترز منه ما أمكن لأنه إذا فتح باب الكذب على نفسه فيخشى أن يتداعى إلى ما يستغني عنه وإلى ما لا يقتصر على حد الضرورة فيكون الكذب حراما في الأصل إلا لضرورة.

?   فتح الباري أحمد بن علي بن حجر العسقلاني الشافعي – (5/221) ما نصه:

وقال ابن العربي الرشوة كل مال دفع ليبتاع به من ذي جاه عونا على ما لا يحل والمرتشي قابضه والراشي معطيه والرائش الواسطة وقد ثبت حديث عبد الله بن عمرو في لعن الراشي والمرتشي أخرجه الترمذي وصححه وفي رواية والرائش والراشي ثم قال الذي يهدى لا يخلو أن يقصد ود المهدي إليه أو عونه أو ماله فأفضلها الأول والثالث جائز لأنه يتوقع بذلك الزيادة على وجه جميل وقد تستحب إن كان محتاجا والمهدي لا يتكلف وإلا فيكره وقد تكون سببا للمودة وعكسها وأما الثاني فإن كان لمعصية فلا يحل وهو الرشوة وإن كان لطاعة فيستحب وإن كان لجائز فجائز لكن إن لم يكن المهدي له حاكم ولا إعانة لدفع مظلمة أو إيصال حق فهو جائز ولكن يستحب له ترك الأخذ وإن كان حاكما فهو حرام اهـ ملخصا.

?   الفتاوى الفقهية الكبرى للإمام أحمد ابن حجر الهيتمي - (3/339) ما نصه :

ويحترز عما يتوقع من المفسدات بما أمكن الاحتراز به ولا تترك المصالح المظنونة للمفاسد الموهومة اه

b.Bagaimanakah hukum pak mudin membuatkan surat kematian seseorang, padahal orangnya masih hidup?

Jawaban:

Haram, sebab ada unsur  membantu melakukan ma’siat (اعانة على المعصية), khianah, dan menghina Pak Hua .

Referensi:

1.Is’adurrafiq, juz. 2, hal. 127.

2.Al Zawajir, juz. 2, hal 208.

3.Ihya’ ‘Ulumiddin, juz, 3, hal. 131.

?   إسعاد الرفيق للحبيب محمد بن سالم بن سعيد بابصيل الشافعي - (ج:2 ص127) ما نصه :

ومنها الإعانة على المعصية اى على معصية من معاصى الله بقول أو فعل أو غيره ثم ان كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما في الزواجر. كل ما أدى الى معصية فهو منها كما في القاعدة.

?   الزواجر للإمام شهاب الدين أحمد بن محمد ابن حجر الهيتمي-(2/208) ما نصه:

( الكبيرة الأربعون بعد المائتين : الخيانة في الأمانات كالوديعة والعين المرهونة أو المستأجرة وغير ذلك) { قال الله تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } .......إلى أن قال ....... وقال بعضهم : معاملة الإنسان أمانة مع ربه بفعل المأمورات واجتناب المنهيات ، ولله تعالى في كل عضو من أعضاء الإنسان أمانة. فأمانة اللسان أن لا يستعمله في كذب وغيبة ولا نميمة ولا بدعة ولا فحش ولا نحوها. والعين أن لا ينظر بها إلى محرم. والأذن أن لا يصغي بها إلى سماع محرم ، وهكذا سائر الأعضاء. وأما مع الناس بنحو رد الودائع ، وترك التطفيف في كيل أو وزن أو ذرع ، وبعدل الأمراء في الرعية ، والعلماء في العامة بأن يحملوهم على الطاعة والأخلاق الحسنة والاعتقادات الصحيحة ، وينهوهم عن المعاصي وسائر القبائح ، كالتعصبات الباطلة ، والمرأة في حق زوجها بأن لا تخونه في فراشه أو ماله والقن في حق سيده بأن لا يقصر في خدمته ، ولا يخونه في ماله .

?   إحياء علوم الدين للإمام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي - (3 / 131) ما نصه :

الآفة الحادية عشر السخرية والاستهزاء

وهذا محرم مهما كان مؤذيا كما قال تعالى يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن.

c.Wajibkah mentaati aturan pemerintah dalam hal perceraian yang notabenya sering di persulit ?

Jawaban:

Wajib taat dzohiron[1].

Referensi:

1.Bughyah Al Mustarsyidin, juz. 1, hal. 189.

?   بغية المسترشدين للحبيب عبد الرحمن بن محمد بن حسين باعلوي - (1/189) ما نصه:

(مسألة : ك) : يجب امتثال أمر الإمام في كل ما له فيه ولاية كدفع زكاة المال الظاهر ، فإن لم تكن له فيه ولاية وهو من الحقوق الواجبة أو المندوبة جاز الدفع إليه والاستقلال بصرفه في مصارفه ، وإن كان المأمور به مباحا أو مكروها أو حراما لم يجب امتثال أمره فيه كما قاله (م ر) وتردد فيه في التحفة، ثم مال إلى الوجوب في كل ما أمر به الإمام ولو محرما لكن ظاهرا فقط ، وما عداه إن كان فيه مصلحة عامة وجب ظاهرا وباطنا وإلا فظاهرا فقط أيضا ، والعبرة في المندوب والمباح بعقيدة المأمور ، ومعنى قولهم ظاهرا أنه لا يأثم بعدم الامتثال ، ومعنى باطنا أنه يأثم اهـ. قلت : وقال ش ق : والحاصل أنه تجب طاعة الإمام فيما أمر به ظاهرا وباطنا مما ليس بحرام أو مكروه ، فالواجب يتأكد ، والمندوب يجب ، وكذا المباح إن كان فيه مصلحة كترك شرب التنباك إذا قلنا بكراهته لأن فيه خسة بذوي الهيئات ، وقد وقع أن السلطان أمر نائبه بأن ينادي بعدم شرب الناس له في الأسواق والقهاوي ، فخالفوه وشربوا فهم العصاة ، ويحرم شربه الآن امتثالا لأمره ، ولو أمر الإمام بشيء ثم رجع ولو قبل التلبس به لم يسقط الوجوب اهـ.

Sa'il : PP. Mamba'ul Ulum Pakis