Deskripsi Masalah

Semakin kompleknya persaingan hidup dalam mencukupi kebutuhan dan ditambah sulitnya pekerjaan, serta penghasilan yang kurang memadai di negeri sendiri, terkadang membuat seseorang memilih untuk bekerja ke luar negeri, di samping tidak terlalu  sulit untuk bisa kerja di sana, juga karena penghasilan yang menggiurkan. Contohnya Bunga, ia baru sebulan bekerja di Hongkong  sebagai pembantu rumah tangga, namun beberapa masalah  menimpanya, karena ia mendapatkan majikan yang kurang begitu toleran kepadanya, terutama dalam masalah shalat, tidak sembarang waktu ia dapat menunaikannya. Hampir pada waktu-waktu untuk menunaikan shalat, ia selalu sibuk dalam pekerjaannya. Bahkan apabila pada waktu kerja dia ketahuan melakukan shalat, maka tak segan-segan majikannya menghukum bahkan mengancam akan memecatnya. Akibatnya, hanya beberapa waktu saja ia dapat menunaikan shalat di dalam waktunya.

Pertanyaan:

1. Bolehkah ia menjama' shalat dengan alasan takut majikan, menimbang daripada setiap hari ia meng-qodho'i shalat yang tidak bisa dilakukan dalam waktunya ?

Jawaban:

Tidak boleh, sebab kepergian Bunga ke Hongkong ada unsur maksiat (tanpa disertai mahrom),  sehingga tidak diperbolehkan menggunakan dispensasi dari syariat (ar rukhos as syar'iyyah)[1].

& المجموع شرح المهذب تأليف أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي، ج: 4 ص: 383

(فرع) المشهور في المذهب والمعروف من نصوص الشافعي وطرق الاصحاب أنه لا يجوز الجمع بالمرض والريح والظلمة ولا الخوف ولا الوحل وقال المتولي قال القاضى حسين يجوز الجمع بعذر الخوف والمرض كجمع المسافر يجوز تقديما وتأخيرا والاولى أن يفعل اوفقهما به واستدل له المتولي وقواه وقال الرافعى قال مالك واحمد يجوز الجمع بعذر المرض والوحل وبه قال بعض أصحابنا منهم أبو سليمان الخطابي والقاضي حسين واستحسنه الرويانى في الحلية قلت وهذا الوجه قوى جدا ويستدل له بحديث ابن عباس قال " جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة من غير خوف ولا مطر " رواه مسلم كما سبق بيانه ووجه الدلالة منه أن هذا الجمع إما أن يكون بالمرض وإما بغيره مما في معناه أو دونه ولان حاجة المريض والخائف آكد من الممطور وقال ابن المنذر من أصحابنا يجوز الجمع في الحضر من غير خوف ولا مطر ولا مرض وحكاه الخطابى في معالم السنن عن القفال الكبير الشاشي عن ابى اسحق المروزى قال الخطابي وهو قول جماعة من أصحاب الحديث لظاهر حديث ابن عباس واستدل الاصحاب للمشهور في المذهب باشياء (منها) حديث المواقيت ولا يجوز مخالفته إلا بصريح.

& فيض القدير، ج: 6 ص: 516

(لا تسافر) مجزوم بلا الناهية وكسرت الراء لالتقاء الساكنين (المرأة) سفرا مباحا أو لحج فرض (إلا مع ذي محرم) أي محرمية وفي معناه الزوج (ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم) والمحرم من حرم نكاحه على التأييد بسبب مباح لحرمتها وفيه وفيما قبله أنه يحرم سفرها بغير نحو محرم أو زوج أي وما ألحق بهما كعبد لها ثقة أو أجنبي ممسوح أو نسوه ثقات فلا يلزمها الحج إن وجدت ذلك لخوف استمالتها وخديعتها (حم ق عن ابن عباس).

& أسنى المطالب لشيخ الإسلام زكريا بن محمد بن زكريا الأنصاري، ج: 3 ص: 377

( المعصية بالسفر ) كهرب عبد من سيده ( لا فيه ) كشرب خمر في سفر حج ( تمنع الترخص ) ؛ لأنه للإعانة فلا يعالج بالمعاصي ( قوله : كهرب عبد من سيده ) الظاهر أن الآبق ونحوه ممن لم يبلغ كالبالغ ، وإن لم يلحقه الإثم غ ( قوله : فلا تناط بالمعاصي ) معنى قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي إن فعل الرخصة متى توقف على وجود شيء فإن كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة وإلا فلا قوله بأن أكلها في السفر سببه سفره إلخ ) وبأن الإقامة نفسها ليست معصية ؛ لأنها كف وإنما الفعل الذي يوقعه في الإقامة معصية ، والسفر في نفسه معصية ( قوله : وقضيته أن أكلها إلخ ) ليس ذلك قضيته وإنما قضيته الجواز في الإقامة مطلقا ؛ لأن سببه فيها إعواز الحلال لا هي بدليل التنظير (قوله : وقضية كلام الأصحاب الجواز مطلقا ) أشار إلى تصحيحه.

(Sail: PP. Al- Anwar)