Deskripsi masalah

Allah berfirman dalam surat Ar-Ruum : 21 yang artinya : “ Dan di antara tanda – tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri–istri dari jenismu sendiri supaya kamu tenang dan tentram disisinya . Dan dijakan-Nya rasa kasih sayang diantara kamu semua . Sesungguhnya pada yang demikian itu, benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir “.

Pertanyaan :

a. Sejak kapan, jodoh seseorang ditentukan ?

Jawaban  : Sejak zaman azali

Referensi :

1. Syarh al Nawawi 'Ala Muslim, Vol: 8 Hal: 493
2. Syarh al Arba'in, Hal: 16 
3. Jami' al Ulum Wa al Hikam, Vol: 6 Hal: 23 

? شرح النووي على مسلم - (ج: 8 / ص: 493) 

4785 - حدثني أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري حدثنا حماد بن زيد حدثنا عبيد الله بن أبي بكر عن أنس بن مالك ورفع الحديث أنه قال إن الله عز وجل قد وكل بالرحم ملكا فيقول أي رب نطفة أي رب علقة أي رب مضغة فإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال قال الملك أي رب ذكر أو أنثى شقي أو سعيد فما الرزق فما الأجل فيكتب كذلك في بطن أمه

4785 - قال القاضي : وقوله في حديث أنس ( وإذا أراد الله أن يقضي خلقا قال : يا رب أذكر أم أنثى ؟ شقي أم سعيد ) ؟ لا يخالف ما قدمناه ، ولا يلزم منه أن يقول ذلك بعد المضغة ، بل ابتداء للكلام ، وإخبار عن حالة أخرى ، فأخبر أولا بحال الملك مع النطفة ، ثم أخبر أن الله تعالى إذا أراد إظهار خلق النطفة علقة كان كذا وكذا ، ثم المراد بجميع ما ذكر من الرزق والأجل ، والشقاوة والسعادة ، والعمل ، والذكورة والأنوثة أنه يظهر ذلك للملك ، ويأمره بإنفاذه وكتابته ، وإلا فقضاء الله تعالى سابق على ذلك ، وعلمه وإرادته لكل ذلك موجود في الأزل والله أعلم .

? شرح الأربعين النواوية ( ص: 16)

(واعلم) أن التقادير أربعة الاول التقدير فيى العلم ولهذا قيل العناية قبل الولاية والسعادة قبل الولادة واللواحق مبنية على السوابق قال تعالى -يؤفك عنه من أفك- اى يصرف عن سماع القرأن وعن الإيمان به فى الدنيا من صرف عنهما فى القدم قال رسول الله e: لا يهلك الله الا هالكا اى من كتب فى علم الله تعالى انه هالك الثانى: التقدير فى اللوح المحفوظ وهذا التقدير يمكن ان يتغير قال الله تعالى يمح الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه كان يقول فى دعائه اللهم ان كنت كتبتنى شقيا فامحنى واكتبنى سعيدا الثالث: التقدير في الرحم وذلك ان الملك يؤمر بكتب رزقه وأجله وشقي او سعيد الرابع: الرابع التقدير وهو سوق المقادير الى المواقيت والله تعالى خلق الخير والشر وقدر مجيئه الى عبد فى أوقات معلومة إهـ

? جامع العلوم والحكم - (ج: 6 / ص: 23) 

وقد ورد أنَّ هذه الكتابة تكتب بين عيني الجنين ، ففي " مسند البزار "((1)) عن ابن عمر رضي الله عنهما ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إذا خلَقَ الله النسمةَ ، قال مَلَكُ الأرحام : أي ربِّ أذكرٌ أم أنثى ؟ قالَ : فيقْضِي الله إليه أمره ، ثُمَّ يقول : أي ربِّ أشقيٌّ أم سعيدٌ ؟ فيقضي الله إليه أمره ، ثُمَّ يكتب بَيْنَ عينيه ما هوَ لاقٍ حتَّى النَّكبة يُنكَبُها )) . 

وقد رُوي موقوفاً على ابن عمر((2)) غير مرفوع ، وحديثُ حذيفةَ بن أسيد المتقدم صريحٌ في أنَّ الملك يكتبُ ذلك في صحيفةٍ ، ولعلَّه يكتب في صحيفة ، ويكتب بين عيني الولد . وقد روي أنَّه يقترِنُ بهذه الكتابة أنَّه يُخلق مع الجنين ما تضمنته من صفاته القائمة به ، فرُوي عن عائشة، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : (( إنَّ الله إذا أراد أنْ يَخلُق الخلق ، بعث مَلَكاً ، فدخلَ الرَّحِمَ ، فيقول : أي ربِّ ، ماذا ؟ فيقول : غلامٌ أو جاريةٌ أو ما شاء الله أنْ يخلُق في الرحم ، فيقول : أي ربِّ ، أشقيٌّ أم سعيدٌ ؟ فيقول : ما شاء الله ، فيقول : يا رب ما أجلُه ؟ فيقول : كذا وكذا ، فيقول : ما خلقه ؟ ما خلائِقُه ؟ فيقول : كذا وكذا ، فما مِنْ شيءٍ إلا وهو يُخْلَقُ معه في الرحم )) . خرَّجه أبو داود في كتاب " القدر " والبزار في " مسنده "  وبكل حال ، فهذه الكتابةُ التي تُكتب للجنين في بطن أمِّه غيرُ كتابة المقادير السابقة لخلق الخلائقِ المذكورة في قوله تعالى : { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا } ((1)) ، كما في " صحيح مسلم "((2)) عن عبد الله بن عمرو ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - ، قال : (( إنَّ الله قدَّر مقاديرَ الخلائقِ قبل أن يَخْلُقَ السَّماوات والأرض بخمسين ألف سنة )) . وفي حديث عُبادة ابنِ الصَّامت ، عنِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - قال : (( أوَّل ما خَلَق الله القلم فقال له : اكتب ، فجرى بما هو كائنٌ إلى يومِ القيامةِ ))((3)) .

b. Lalu bagaimana kalau terjadi perceraian ?

Jawaban  : Tetap tidak terlepas dari jodoh yang ditentukan oleh Allah,  namun sekarang sudah terputus.

Referensi :

1. I'anah al Tholibin, Vol : 3 Hal : 306

? إعانة الطالبين - (ج 3 / ص 306)

(قوله: ويسن خطبة) أي لخبر أبي داود وغيره كل أمر ذي بال، وفي رواية: كل كلام، لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع أي عن البركة. -  إلى أن قال - وتسمى هذه الخطبة خطبة الحاجة. وكان القفال يقول بعدها، أما بعد: فإن الامور كلها بيد الله يقضي فيها ما يشاء ويحكم ما يريد، لا مؤخر لما قدم ولا مقدم لما أخر، ولا يجتمع اثنان ولا يفترقان إلا بقضاء وقدر، وكتاب من الله قد سبق، وإن مما قضى الله وقدر أن خطب فلان بن فلان فلانة بنت فلان على صداق كذا. أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولجميع المسلمين.

c. Dan bagaimana pula dengan jodohnya orang yang tidak menikah ?

Jawaban : Perlu diketahui bahwa Allah telah menciptakan perempuan yang dapat dinikahi lelaki tersebut, akan tetapi Alloh  menghendaki orang tersebut tidak menikah

Referensi :

1. Tafsir al Kabir, Vol: 9 Hal: 433
2. Tafsir Ibn al Katsir, Vol : 3 Hal : 400
3. Tafsir al A'qom, Vol : 2 Hal : 21
4. Syarh Arba'in, Hal : 19-20
5. Tafsir Nawawi, Vol : 2 Hal : 246
6. Tafsir al Alusi, Vol : 17 Hal : 190

? تفسير الكبير ( ج: 9 / ص: 433)

اعلم أن هذا نوع آخر من أحوال الناس، ذكره الله تعالى ليستدل به على وجود الإله المختار الحكيم، وليكون ذلك تنبيهاً على إنعام الله تعالى على عبيده بمثل هذه النعم، فقوله "جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا" قال بعضهم المراد أنه تعالى خلق حواء من ضلع آدم، وهذا ضعيف، لأن قوله "جَعَلَ لَكُمْ مّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا" خطاب مع الكل، فتخصيصه بآدم وحواء خلاف الدليل، بل هذا الحكم عام في جميع الذكور والإناث. والمعنى أنه تعالى خلق النساء ليتزوج بهن الذكور، ومعنى "مِّنْ أَنفُسِكُمْ" مثل قوله "فاقتلوا أَنفُسَكُمْ" (البقرة 54) وقوله "فَسَلّمُواْ على أَنفُسِكُمْ" (النور 61) أي بعضكم على بعض، ونظير هذه الآية قوله تعالى "وَمِنْ ءاياته أَنْ خَلَقَ لَكُم مّنْ أَنفُسِكُمْ أزواجا" (الروم 21) قال الأطباء وأهل الطبيعة التفاوت بين الذكر والأنثى إنما كان لأجل أن كل من كان أسخن مزاجاً فهو الذكر، وكل من كان أكثر برداً ورطوبة فهو المرأة .

? تفسير ابن كثير ( ج: 3 / ص: 400)

وقوله تعالى) ô`ÏBur ÿ¾ÏmÏG»tƒ#uä ÷br& t,n=y{ /ä3s9 ô`ÏiB öNä3Å¡àÿRr& %[`ºurø—r& ( أي خلق لكم من جنسكم إناثا يكن لكم إزواجا.

? تفسير الأعقم - زيدي  (ج: 2 / ص: 21)

ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجاً } لأن حواء خلقت من ضلع آدم والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال أو من شكل أنفسكم وجنسها لا من جنس آخر

? شرح الأربعين النووية, ( ص: 19-20)

(فائدة) ذكر صاحب مقامات العلماء ان الدنيا كلها مقسومة على خمسة وعشرين قسما: خمسة بالقضاء والقدر وخمسة بالإجتهاد وخمسة منها بالعادة وخمسة بالجواهر وخمسة بالوراثة فأما الخمسة التى فيها بالقضاء والقدر فالرزق والولد والأهل والسلطان والعمر. والخمسة التى بالإجتهاد فالجنة والنار والعفة والفروسية والكتابة. والخمسة التى  بالعادة فالأكـل والنوم والمشى والنكاح والتغوط. والخمسة التى بالجواهر فالزهد والذكاء والبذل والجمال والهيبة. والخمسة التى بالوراثة  فالخير والتواصل والسخاء والصدق والأمانة وهذا كله لا ينافى قوله صلى الله عليه وسلم " كـل شيء بقضاء وقدر وإنما معناه ان بعض هذه الأشياء يكون مرتبا على سبب وبعضها يكون بغير سبب والجميع بقضاء وقدر.

? مراح لبيد تفسير النووى (ج: 2 ص: 246)

﴿والله خلقكم وما تعملون ﴾ أي والحال أن الله تعالى خلقكم وخلق معمولكم فإن فعلهم إذا كان بخلق الله تعالى كان مفعولهم المتوقف على فعلهم أولى بذلك.

? تفسير الألوسي  (ج: 17 / ص: 190)

وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ (96)

{ والله خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ } في موضع الحال من ضمير { تَعْبُدُونَ } [ الصافات : 95 ] لتأكيد الإنكار والتوبيخ والاحتجاج على أنه لا ينبغي تلك العبادة ، وما موصولة حذف عائدها أيضاً أي خلقكم وخلق الذي تعملونه أي من الأصنام كما هو الظاهر ، وهي عبارة عن مواد وهي الجواهر الحجرية وصور حصلت لها بالنحت؛ وكون المواد مخلوقة له عز وجل ظاهر ، وكون الصور والأشكال كذلك مع أنها بفعلهم باعتبار أن الأقدار على الفعل وخلق ما يتوقف عليه من الدواعي والأسباب منه تعالى ، وكون الأصنام وهي ما سمعت معمولة لهم باعتبار جزئها الصوري فهو مع كونه معمولاً لهم مخلوق لله تعالى بذلك الاعتبار فلا إشكال .

PP. Assunniyyah Kencong