Deskripsi masalah

Al Qur’an adalah kitab suci umat Islam yang wajib dimuliakan, sehingga segala aktifitas yang bersinggungan dengan al Qur’an diperlukan adab dan etika (cara membawa, meletakkan, menulis, membaca, bahkan menyentuhnya sekalipun). Namun akhir-akhir ini ada beberapa fenomena janggal yang berkaitan dengan kitab suci kita ini, fenomena tadi adalah sbb:

a. Beberapa waktu lalu ada perihal calon bupati Jambi yang rasanya kurang ajar, sebab demi menjadi orang nomor satu di Daerah Tingkat II Jambi ia gunakan al Quran sebagai media publikasi, betapa tidak karena saat itu ia sempat memasang posternya di sampul luar al Quran dan dibagi-bagikan masyarakat Jambi. (sumber : KOMPAS 2006)

b. Maraknya kitab ta’likan yang telah dipasarkan dan tersebar di beberapa pondok pesantren diikuti pula al Quran ta’likan (diberi ma’na gandul berbahasa jawa) (sumber : Reportase pesantren)

Pertanyaan :

a. Dari deskripsi di atas, apakah dibenarkan perilaku salah satu calon bupati Jambi yang memasang posternya di sampul luar mushaf Alquran ?

Jawaban  :  Tidak dibenarkan. [1]

 

Referensi  :

1. Al-Aqdu al-Munadzom Hal: 26

2. Al Fatawi al Syari’ah, Hal: 239

 

?    العقد المنظم للسيد علوى بن المرحوم السيد عباس, ص: 26

يحرم اتخاذ القرآن حرفة يسأل به عرض الحياة الدنيا فترى كثيرا ممن يحفظون القرآن يقرؤون عند أبوا المساجد في الطرقات أوعلى أبواب البيوت أو في المقابر يستعطون الناس وهذا بدعة فبيحة يجب فيها بذل النصيحة وأمر ينشق الصدر له يضيع منزلة القارئ ويهين كتاب الله إهانة يخشى على فاعلها الخطر وفي الحديث الشريف كما في الترمذي عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه مر على قارئ يقرأ ثم سأل فاسترجع ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " من قرأ القرأن فليسأل الله به فإنه سيجيئ أقوام يقرءون القرآن يسألون به الناس, وقد روي الديلمي عن على كرم الله وجهه أنه قال من اقتراب الساعة إذا تعلم علما علماؤكم ليجلبوا به دنانيركم ودراهمكم وإذا اتخذتم القرآن تجارة".

?    الفتاوى الشريعةالميسرة ,للشيخ احمد حسن مسلم ( ص: 239 )

( قوله دفع النقود الانتخابات ) السؤال :بعض المرشحين للانتخابات يدفعون النقود لمجموعات من الناس من اجل اغراء الناخبين به فهل هذه الرشوة؟ الجواب ان اعطاء النقوداغراء للناخب في بذل صوته لمن يعطيه نقودا عمل خبيث – الى ان قال – وحكم ذلك في الشرعي انه يعتبر رشوة لانه شراء لضمائر الناس وفي السنة  " لعن رسول الله الراشي والمرتشي

 

b. Apakah hal di atas tidak termasuk penghinaan terhadap al Quran ?

Jawaban  :  Tidak termasuk penghinaan.

Referensi :

1. Al Mausu'ah al Fiqhiyyah, Vol: 7 Hal: 99

 

?  الموسوعة الفقهية (ج: 7 / ص: 99)

(الحكم الإجمالي ) : 2 - الإهانة تعتبر مدلولا لبعض التصرفات القولية كالسب والشتم , أو الفعلية كالضرب وما شابهه مما يعتبر إهانة , وهي ترد عند الفقهاء باعتبارين مختلفين : الأول : باعتبار أن الإهانة مدلول لتصرفات تستوجب العقوبة . 3 - وبذلك تكون الإهانة أمرا غير مشروع , ويكون الحكم بحسب قدر المهان , وبحسب عظم الإهانة وصغرها . فالإهانة التي تلحق بالعقيدة والشريعة كالسجود لصنم , أو إلقاء مصحف في قاذورة , أو كتابته بنجس , أو سب الأنبياء والملائكة , أو تحقير شيء مما علم من الدين بالضرورة تعتبر كفرا . ( ر : ردة - استخفاف ) . والإهانة التي تلحق بالناس بغير حق من سب وشتم وضرب , تعتبر معصية . ( ر : قذف , تعزير , استخفاف ) . على أن من الأفعال ما يكون في ظاهره إهانة , لكن القصد أو الضرورة أو القرائن تبعده عن ذلك , فالبصاق على اللوح لا يعتبر إهانة , إذا قصد به الإعانة على محو الكتابة . ولو أشرفت سفينة على الغرق , واحتيج إلى إلقاء حمل من المصاحف مثلا جاز ذلك ; لأن حفظ الروح مقدم , والضرورة تمنع كونه امتهانا

 

 

c. Apakah ia termasuk orang disinggung oleh ayat Al quran “ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا  “ ? kalau tidak sejauh mana arahan ayat ini ?

Jawaban :  Menurut kebanyakan tafsir yang  tidak termasuk, adapun arahan ayat tersebut adalah meliputi meliputi larangan merobah hukum-hukum Alloh SWT, larangan merubah / menyimpan sifat-sifat Rosulullah demi mendapatkan keuntungan duniawi.

Referensi :      

1. Tafsir al-Rozi, Vol: 6 Hal: 68

2. Tafsir al- Rozi, Vol: 6 Hal: 67

3. Tafsir al-Qurthubi, Vol: 1 Hal: 334

4. Tafsir al-Kasysyaf, Vol: 2 Hal: 29

 

?  تفسير الرازي - (ج: 6 / ص: 68)

ولما ذكر أمر الرهبة ابتعه بأمر الرغبة ، فقال { وَلاَ تَشْتَرُواْ بآياتي ثَمَنًا قَلِيلاً } أي كما نهيتكم عن تغيير أحكامي لأجل الخوف والرهبة ، فكذلك أنهاكم عن التغيير والتبديل لأجل الطمع في المال والجاه وأخذ الرشوة فإن كل متاع الدنيا قليل ، والرشوة التي تأخذونها منهم في غاية القلة ، والرشوة لكونها سحتاً تكون قليلة البركة والبقاء والمنفعة ، فكذلك المال الذي تكتسبونه قليل من قليل ، ثم أنتم تضيعون بسببه الدين والثواب المؤبد ، والسعادات التي لا نهاية لها . ويحتمل أيضاً أن يكون إقدامهم على التحريف والتبديل لمجموع الأمرين ، للخوف من الرؤساء ولأخذ الرشوة من العامة ، ولما منعهم الله من الأمرين على ما في كل واحد منهما من الدناءة والسقوط كان ذلك برهاناً قاطعاً في المنع من التحريف والتبديل . ثم إنه أتبع هذا البرهان الباهر بالوعيد الشديد

?  تفسير الرازي - (ج: 2 / ص: 67)

أما قوله : { وَلاَ تَشْتَرُواْ بآياتي ثَمَنًا قَلِيلاً } فقد بينا في قوله : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى } [ البقرة : 16 ] ، أن الاشتراء يوضع موضع الاستبدال فكذا الثمن يوضع موضع البدل عن الشيء ، والعوض عنه ، فإذا اختير على ثواب الله شيء من الدنيا فقد جعل ذلك الشيء ثمناً عند فاعله . قال ابن عباس رضي الله عنهما : إن رؤساء اليهود مثل كعب بن الأشرف وحيي بن أخطب وأمثالهما كانوا يأخذون من فقراء اليهود الهدايا وعلموا أنهم لو اتبعوا محمداً لانقطعت عنهم تلك الهدايا ، فأصروا على الكفر لئلا ينقطع عنهم ذلك القدر المحقر ، وذلك لأن الدنيا كلها بالنسبة إلى الدين قليلة جداً فنسبتها إليه نسبة المتناهي إلى غير المتناهي ، ثم تلك الهدايا كانت في نهاية القلة بالنسبة إلى الدنيا ، فالقليل جداً من القليل جداً أي نسبة له إلى الكثير الذي لا يتناهى؟ واعلم أن هذا النهي صحيح سواء كان فيهم من فعل ذلك أو لم يكن ، بل لو ثبت أن علماءهم كانوا يأخذون الرشا على كتمان أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وتحريف ما يدل على ذلك من التوراة كان الكلام أبين

?  تفسير القرطبي  (ج: 1 / ص: 334)

قوله تعالى: (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) فيه أربع مسائل: الاولى: قوله تعالى: " ولا تشتروا " معطوف على قوله: " ولا تكونوا ".نهاهم عن أن يكونوا أول من كفر وألا يأخذوا على آيات الله ثمنا أي على تغيير صفة محمد صلى الله عليه وسلم رشى.وكان الاحبار يفعلون ذلك فنهوا عنه قاله قوم من أهل التأويل منهم الحسن وغيره.وقيل: كانت لهم مآكل يأكلونها على العلم كالراتب فنهوا عن ذلك.وقيل: إن الاحبار كانوا يعلمون دينهم بالاجرة فنهوا عن ذلك.وفى كتبهم: يابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا أي باطلا بغير أجرة قاله أبو العالية. وقيل: المعنى ولا تشتروا بأوامري ونواهي وآياتي ثمنا قليلا يعني الدنيا ومدتها والثمن الذي هو نزر لا خطر له فسمي ما اعتاضوه عن ذلك ثمنا لانهم جعلوه عوضا فانطلق عليه اسم الثمن وإن لم يكن ثمنا.وقد تقدم هذا المعنى. وقال الشاعر: إن كنت حاولت ذنبا أو ظفرت به * فما أصبت بترك الحج من ثمن قلت: وهذه الآية وإن كانت خاصة ببني إسرائيل فهي تتناول من فعل فعلهم. فمن أخذ رشوة على تغير حق أو إبطاله أو امتنع من تعليم ما وجب عليه أو أداء ما علمه

?  الكشاف - (ج: 2 / ص: 29)

{ وَلاَ تَشْتَرُواْ } ولا تستبدلوا ولا تستعيضوا { بآياتي } وأحكامه { ثَمَناً قَلِيلاً } وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس ، كما حرّف أحبار اليهود كتاب الله وغيروا أحكامه رغبة في الدنيا وطلباً للرياسة فهلكوا { وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ الله } مستهيناً به { فَأُوْلَئِكَ هُمُ الكافرون } والظالمون والفاسقون : وصف لهم بالعتوّ في كفرهم حين ظلموا آيات الله بالاستهانة . وتمرّدوا بأن حكموا بغيرها .

d. Secara substansial, apakah diperbolehkan memproduksi al Quran ta’likan?

Jawaban  : Ta'likan termasuk terjamah kalimat al Qur'an, adapun hukumnya   tafsil:

a. Jika berbentuk terjamah tafsiriah ma'nawiyyah atau tafsiriah i'robiyyah boleh, apabila memenuhi syarat akurat ma'na yang dipakai dan menjelaskan ma'na- ma'na atau kinayah.

b. Dan jika terjamah harfiyyah saja maka tidak boleh

 

Referensi :

1. Faidh al-Khobir, Hal: 23

2. Al-Burhan, Vol: 1 Hal: 301-307

3. Ulum al Qur’an.

?  فيض الخبير ( ص: 23)

(قوله ان الترجمة الخ) اعلم أن الترجمة لغة النقل وعرفا قسمان: ترجمة معنوية تفسيرية وهي عبارة عن بيان معنى الكلام وشرحه بلغة أخرى من غير تقييد بحرفية النظم ومراعاة أسلوب الأصل وترتيبه. وترجمة حرفية وهي إبدال ألفاظ الأصل بألفاظ أخرى مرادفة لها من لغة أخرى فليس فيها تصرف في معنى الأصلي وإنما التصرف في نظمه بمحاولة إبدال لغته بلغة أخرى فهو خلع ثوب وإبداله بثوب آخر مع كون اللابس واحد. فترجمة القرآن ترجمة حرفية في المثل غير معقولة ولا مقدورة والعلماء متفقون على عدم إمكانها فضلا عن وقوعها.

?  البرهان (ج: 1/ ص: 301-307)

والإعراب يبين المعنى وهو الذى يميز المعاني ويوقف على أغراض المتكلمين –إلى أن قال-وعلى الناظر في كتاب الله الكاشف عن أسراره النظر في هيئة الكلمة وصيغتها ومحلها ككونها مبتدأ أو خبرا أو فاعلة أو مفعولة أو في مبادئ الكلام أو في جواب إلى غير ذلك من تعريف أو تنكير أو جمع قلة أو كثرة إلى غير ذلك ويجب عليه مراعاة أمور أحدها وهو أول واجب عليه أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردا كان أو مركبا قبل الإعراب فإنه فرع المعنى ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الذى استأثره الله بعلمه-إلى أن قال-تنبيه قد يقع في كلامهم هذا تفسير معنى وهذا تفسير إعراب والفرق بينها أن تفسير الإعراب لا بد فيه من ملاحظة الصناعة النحوية وتفسير المعنى لا يضر مخالفة ذلك وقد قال سيبويه في قوله تعالى مثل الذين كفروا كمثل الذى ينعق تقديره مثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به-إلى أن قال-والثانى تجنب الأعاريب المحمولة على اللغات الشاذة فإن القرآن نزل بالأفصح من لغة قريش قال الزمخشري في كشافه القديم القرآن لا يعمل فيه إلا على ما هو فاش دائر على ألسنة فصحاء العرب دون الشاذ النادر الذى لا يعثر عليه إلا في موضع أو موضعين-إلى أن قال-الثالث تجنب لفظ الزائد في كتاب الله تعالى أو التكرار ولا يجوز إطلاقه إلا بتأويل كقولهم الباء زائدة ونحوه مرادهم أن الكلام لا يختل معناه بحذفها لا أنه لا فائدة فيه أصلا فإن ذلك لا يحتمل من متكلم فضلا عن كلام الحكيم-إلى أن قال-الرابع تجنب الأعاريب التى هي خلاف الظاهر والمنافية وسلم لنظم الكلام-إلى أن قال-الخامس تجنب التقادير البعيدة والمجازات المعقدة ولا يجوز فيه جميع ما يجوزه النحاة في شعر امرئ القيس وغيره-إلى أن قال-وقال أبو حيان التوحيدي في البصائر سألت السيرافى عن قوله تعالى قائما بالقسط بم انتصب قال بالحال قلت لمن الحال قال لله تعالى قلت فيقال لله حال قال إن الحال في اللفظ لا لمن يلفظ بالحال عنه ولكن الترجمة لا تستوفى حقيقة المعنى في النفس إلا بعد أن يصوغ الوهم هذه الأشياء صياغة تسكن إليها النفس وينتفع بها القلب ثم تكون حقائق الألفاظ في مفادها غير معلومة ولا منقوضة باعتقاد وكما أن المعنى على بعد من اللفظ كذلك الحقيقة على بعد من الوهم-إلى أن قال-السادس البحث عن الأصلى والزائد.

?  وفى علوم القرأن

ويمكن ان تتبين الفرق بين الترجمة الحرفية والترجمة المعنوية التفسيرية بالتطبيق العلمى على مثال هو هذه الآية " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط قتقعد ملوما محسورا " لو اراد المترجم ان يترجم هذه الآية الكريمة ترجمة حرفية لقال بلغة أخرى " ولا تربط يدك الى عنقك ولا تمدها غاية المد " وهذا تعبير عن المقصود الحقيقى للأية يشير استنكار القارئ غير العربي لانه مشير للاستخراب ولا يفهم منه المعنى الذى قصده القرأن ومافيه من التشيه البليغ .

 

e. Apakah bisa tergolong bid’ah pemberian ta’likan pada Alquran ? kalau ya, apakah sampai pada tataran bid’ah munkaroot/dholalah ?

Jawaban  : Bid'ah mustahabbah.

Referensi :

1. I'anah al-Tholibin, Vol: 1 Hal: 171

 

?  إعانة الطالبين (ج: 1/ ص: 171)

(قوله: فبدعة قبيحة) في الاذكار ما نصه: ذكر الشيخ الامام أبو محمد بن عبد السلام رحمه الله في كتابه القواعد أن البدع على خمسة أقسام: واجبة، ومحرمة، ومكروهة، ومستحبة، ومباحة قال: ومن أمثلة البدع المباحة المصافحة عقب الصبح والعصر والله أعلم اه. وقوله: واجبة. من أمثلتها تدوين القرآن والشرائع إذا خيف عليها الضياع فإن التبليغ لمن بعدنا من القرون واجب إجماعا، وإهماله حرام إجماعا وقوله: ومحرمة من أمثلتها المحدثات من المظالم كالمكوس وقوله: ومكروهة من أمثلتها زخرفة المساجد، وتخصيص ليلة الجمعة بقيام وقوله: ومستحبة من أمثلتها فعل صلاة التراويح بالجماعة، وبناء الربط والمدارس، وكل إحسان لم يعهد في العصر الاول وقوله: ومباحة من أمثلتها ما ذكره وقال ابن حجر في فتح المبين، في شرح قوله من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، ما نصه: قال الشافعي رضي الله عنه: ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة، وما أحدث من الخير ولم يخالف شيئا من ذلك فهو البدعة المحمودة والحاصل أن البدع الحسنة متفق على ندبها، وهي ما وافق شيئا مما مر، ولم يلزم من فعله محذور شرعي ومنها ما هو فرض كفاية، كتصنيف العلوم قال الامام أبو شامة شيخ المصنف رحمه الله تعالى: ومن أحسن ما ابتدع في زماننا ما يفعل في كل عام في اليوم الموافق ليوم مولده من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور، فإن ذلك مع ما فيه من الاحسان إلى الفقراء يشعر بمحبة النبي وتعظيمه وجلالته في قلب فاعل ذلك، وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسوله الذي أرسله رحمة للعالمين وأن البدع السيئة، وهي ما خالف شيئا من ذلك صريحا أو التزاما، قد تنتهي إلى ما يوجب التحريم تارة والكراهة أخرى، وإلى ما يظن أنه طاعة وقربة فمن الاول الانتماء إلى جماعة يزعمون التصوف ويخالفون ما كان عليه مشايخ الطريق من الزهد والورع وسائر الكمالات المشهورة عنهم، بل كثير من أولئك إباحية لا يحرمون حراما، لتلبيس الشيطان عليهم أحوالهم الشنيعة القبيحة، فهم باسم الكفرة أو الفسق أحق منهم باسم التصوف أو الفقر ومنه الصلاة ليلة الرغائب أول جمعة من رجب، وليلة النصف من شعبان ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام، والاجتماع ليالي الختوم آخر رمضان، ونصب المنابر والخطب عليها، فيكره ما لم يكن فيه اختلاط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق قيل: ومن البدع صوم رجب، وليس كذلك بل هو سنة فاضلة، كما بينته في الفتاوي وبسطت الكلام عليه اه.بحذف.

PP. Langitan Widang Tuban