Deskripsi Masalah

Di dalam kitab At-Taqrib disebutkan:

وكل حيوان استطابته العرب فهو حلال إلا ما ورد الشرع بتحريـمه. وكل حيوان استخبثته العرب فهو حرام إلا ما ورد الشرع بإباحته.

Orang yang berbangsa Arab sekarang, hampir kita jumpai di setiap Negara, bahkan di Surabaya dan Tuban kita menemukan sebuah kampung, yang benama “kampung Arab”.

Pertanyaan:

a.Pada konteks sekarang, siapa yang dimaksud dengan Arab dalam kitab tersebut?

Jawaban :  Orang yang masih bersambung nasabnya pada salah satu dari Qobilah Arab dari keturunan Nabi Isma'il A.S, dengan syarat-syarat :

1.Bertempat tinggal di kawasan Hijaz.

2.Penduduk daerah perkotaan.

3.Orang kaya yang ahli kemewahan.

4.Orang yang menjaga kehormatan dirinya dan beretika mulia.

5.Salimatuthobi'ah (memiliki watak yang lurus).

6.isthitobah dan istikhbatsahnya diambil dalam keadaan tercukupinya kebutuhan pangan.

Referensi :

Hawasyi  al Syarwani, Vol: 9 Hal: 75

Hasyiyah al Qulyubi, Vol: 3 Hal: 253

Jamharah Ansab al Arab, Vol: 1 Hal: 3

Al Hawi al Kabir, Vol: 15 Hal: 133

Tafsir al Kabir, Vol: 11 Hal: 112

Al Mausu'ah al Fiqhiyyah, Vol: 3 Hal: 2-6

?  حواشي الشرواني - (ج: 9 / ص: 75)

(فإن فقد إلخ) أي بأن لم يوجد وإن بعدت مسافته جدا اه ع ش. قوله: (فرجل من ولد إسماعيل إلخ) شمل ذلك جميع العرب بعد كنانة فهم في مرتبة واحدة اه ع ش قوله: (من ولد إسماعيل) وهم العرب كما في الروض اه رشيدي

?  حاشيتا قليوبي - وعميرة - (ج: 3 / ص: 253)

قول المتن : ( عربية ) ، قال العراقي المراد بالعرب من كان منتسبا إلى أحد قبائل العرب ، فإما الحضر ، والمتولدة فمن كان منهم مضبوط النسب فكالعرب وإلا فكالعجم انتهى .

?  جمهرة أنساب العرب - (ج: 1 / ص: 3)

الكلام في انقسام أجذام العرب جملة

جميع العرب يرجعون إلى ولد ثلاث رجال: وهم عدنان، وقحطان، وقضاعة.

?  الحاوى الكبير  (ج: 15 / ص: 133)

"ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث" فجعل الطيب حلالا والخبيث حراما ....واذا كان هذا اصلا وصار المستطاب حلالا والمستخبث حراما وجب ان يعتبر فيه العرف العام ولا يعتبر فيه العرف الواحد من الناس, لأنه قد يستطيب ما يستخبثه غيره فيصير حلالا له وحراما على غيره, والحلال والحرام ما عمّ الناس كلهم ولذلك اعتبر فيه العرف العام, ولا يجوز ان يراد به عرف جميع الناس فى جميع الأزمنة لأنه خاطب به بعضهم دون بعض فى بعض الأرض, فأحتج الى معرفة من خوطب به من الناس ومعرفة ما اريد به من البلاد, فكان احق الناس بتوجه الخطاب اليهم العرب لأنهم السائلون المجابون, وأحق الأرض من بلادهم لأنها اوطانهم, وقد يختلفون فيما يستطيبون ويستخبثون بالضرورة والإختيار فيستطيب اهل الضرورة ما استخبثه اهل الإختيار فوجب ان يعتبر فيه عرف اهل الإختيار دون أهل الضرورة لأنه ليس مع الضرورة عرف معهود, وهم يختلفون فيها من ثلاثة أوجه: أحدها: بالغني والفقر. والثاني: بالبدو والحضر, فيستطيب البادية ما يستخبثه الحاضرة. والثالث: بزمان الجدب وزمان بالخصب, فيستطاب فى زمان الجدب ما يستخبث فى زمان الخصب, واذا كان كذلك وجب ان يعتبر فيه أهل الإختيار من جميع الأوصاف الثلاثة, وهم الأغنياء دون الفقراء او سكان الأمصار والقري دون البادية, وفى زمان الخصب دون زمان الجدب, من العرب دون العجم, وبلادهم دون غيرها, فيصير الأوصاف المعينة فيمن يرجع الى الإستطابته واستخباثه خمسة: أحدها: ان يكونوا عربا. والثاني: ان يكونوا فى بلادهم. والثالث: ان يكونوا من أهل الأمصار والقري دون الفلوات. والرابع: ان يكونوا أغنياء من أهل السعة. والخامس: ان يكونوا فى زمان الخصب والسعة.فاذا تكاملت فى قوم استطابوا اكل شيئ كان حلالا ما لم يرد فيه نص بتحريمه, وان استخبثوا أكل شيئ كان حراما ما لم يرد نص بتحليله.

?  التفسير الكبير  (ج: 11/ ص: 112)

يسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (4)

واعلم أن الطيب في اللغة هو المستلذ، والحلال المأذون فيه يسمى أيضاً طيّباً تشبيهاً بما هو مستلذ، لأنهما اجتمعا في انتفاء المضرة، فلا يمكن أن يكون المراد بالطيبات هاهنا المحللات، وإلا لصار تقدير الآية: قل أحل لكم المحللات، ومعلوم أن هذا ركيك، فوجب حمل الطيبات على المستلذ المشتهى، فصار التقدير: أحل لكم كل ما يستلذ ويشتهى.ثم اعلم أن العبرة في الاستلذاذ والاستطابة بأهل المروءة والأخلاق الجميلة، فإن أهل البادية يستطيبون أكل جميع الحيوانات، ويتأكد دلالة هذه الآيات بقوله تعالى: { خَلَقَ لَكُم مَّا فِى الارض جَمِيعاً } [البقرة : 29] فهذا يقتضي التمكن من الانتفاع بكل ما في الأرض، إلا أنه أدخل التخصيص في ذلك العموم فقال { وَيُحَرّمُ عَلَيْهِمُ الخبئث } (الأعراف؛ 157) ونصّ في هذه الآيات الكثيرة على إباحة المستلذات والطيبات فصار هذا أصلاً كبيراً، وقانون مرجوعاً إليه في معرفة ما يحل ويحرم من الأطعمة.

?  الموسوعة الفقهية, (ج: 3 / ص: 2-6)

الرأي الثاني: وهو مذهب الشافعية والحنابلة " أن المراد بأرض العرب ليس كل ما تشمله (جزيرة العرب)في اللغة, بل أرض الحجاز خاصة واستدلوا بحديث أبي عبيدة بن الجراح, قال " آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : أخرجوا يهود اهل الحجاز وأهل نجران من جزيرة العرب"

b.Masih relevankah, daya استطابة ، استخباثة

Jawaban  : Tidak relevan, karena tidak memenuhi  Kriteria di atas.

Referensi :

Al Hawi al Kabir, Vol: 15 Hal: 133

Kifayah al Akhyar, Vol: 2 Hal: 230

?  الحاوى الكبير ( ج: 15 / ص: 133)

والرابع: ان يكونوا أغنياء من أهل السعة. والخامس: ان يكونوا فى زمان الخصب والسعة.فاذا تكاملت فى قوم استطابوا اكل شيئ كان حلالا ما لم يرد فيه نص بتحريمه, وان استخبثوا أكل شيئ كان حراما ما لم يرد نص بتحليله.

?  كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار - (ج 2 / ص 230)

وأبدى الرافعي لنفسه احتمالاً في عدم اختصاصهم بذلك، وأنه يرجع في كل زمان إلى عربه وعلى كل حال فيشترط فيهم شروط: منها أن يكونا قريبين من البلاد والأرياف دون أهل البوادي والمواضع المنقطعة فإنهم يأكلون ما دب ودرج. ومنها أن يكونوا ذوي طباع سلمية. ومنها أن يستطيبوا الحيوان في حال الرخاء دون حالة القحط، فإن استطابه البعض واستخبثه البعض اعتبر بالأكثر، فإن استووا رجح بقريش. قاله العبادي وغيره، فإن اختلفت قريش أو لم يحكموا بشيء رجع إلى شبيه الحيوان في صورته أو طعم لحمه أو طبعه من السلامة والعدوان. فإن استوى الشبهان أو لم يوجد ما يشبهه فالأصح الحل، وقيل يحرم، وبناهما الماوردي على الخلاف في أن الاعتبار قبل الشرع في الأشياء هل هي على الإباحة أو الحظر، ولو وجدنا حيواناً وتعذر معرفة حكمه من شرعنا وثبت تحريمه في شرع من قبلنا فهل يستصحب تحريمه؟ قولان: الأظهر لا، وإنما يثبت أنه شرع من قبلنا بالكتاب والسنة أو بعد أن أسلم منهم أناس عارفين بالتنزي

Fathul Mu’in PP. MUS  Sarang