Deskripsi Masalah

Pak Irsyad menetapkan acara resepsi pernikahan putrinya pada tanggal 12 Dzulhijjah. Ia mengundang masyarakat sekitar untuk menghadiri acara tersebut. Dalam resepsi pernikahan putrinya nanti, pak Irsyad menyiapkan satu ekor sapi jantan yang sehat untuk menjamu para undangan. Pada saat sapi tersebut akan disembelih yakni pada pagi hari tanggal 11 Dzulhijjah ia berkata: “sapi ini akan saya jadikan hewan kurbanku dan keluargaku, namun dagingnya akan dimasak untuk jamuan para undangan di acara resepsi pernikahan putriku”. Akhirnya sapipun disembelih dengan setatus hewan kurban pak Irsyad dan keluarganya dan dimasak kemudian dihidangkan kepada para undangan resepsi pernikahan anaknya.

Pertanyaan:

1. Bagaimana fiqh menyikapi kejadian dalam deskripsi di atas ?

Jawaban : 

Hukum nadzarnya tidak sah baik menggunakan bahasa arab maupun ajam. Tinjauannya:- 

• Jika menggunakan bahasa ajam (selain arab) tidak sah. Karena shighot tersebut tidak ada wadl’ul lughot-Nya, sehingga dikembalikan kepada ‘urf (adat), yaitu dengan tujuan memberi khabar bukan insya’un nadzri.
• Jika menggunakan bahasa arab tidak sahnya. Karena ada kalimat yang munafin li muqtdlol ‘aqdi (yang menghilangkan konsekuensi sebuah transaksi). Yaitu kata “ namun dagingnya akan dimasak kemudian dihidangkan di acara resepsi pernikahan putriku”.

Sedangkan hukum qurban-Nya tetap sah menjadi qurban sunnah.

Referensi:

المجموع شرح المهذب - (8 / 496) 

(السابعة) في فتاوى القاضى انه لو نذر التضحية بهذه الشاة على ان لا يتصدق بلحمها لم ينعقد نذره 

الياقوت النفيسة ص 824

وقال السيد عمر البصري ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار، فإن قصده إي هذه الشاة التي أريد التضحية بها فلا تعيين. وقد وقع الجواب كذلك في نازلة وقعت في لهذا الحقير وهي أن شخصا اشترى شاة للتضحية فلقيه شخص أخر فقال ما هذه ؟ فقال اضحيتي . 

نهاية المحتاج - (11 / 410) 

والحاصل من كلامهم أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنما يبطله إذا وقع في صلبه أو بعده وقبل لزومه ، بخلاف ما لو تقدم عليه ولو في مجلسه كما سيأتي ، وحيث صح لم يجبر على فسخه بوجه ، وما قبض بشراء فاسد مضمون بدلا ومهرا وقيمة ولد وأجرة ضمان المغصوب إذ هو مخاطب برده كل لحظة ومتى وطئها المشتري لم يحد ولو مع علمه بالفساد إلا أن يعلمه والثمن ميتة أو دم أو نحو ذلك مما لا يملك به أصلا ، بخلاف ما لو كان الثمن نحو خمر كخنزير ؛ لأن الشراء به يفيد الملك عند أبي حنيفة ، ولو كانت بكرا فهو مهر بكر كالنكاح الفاسد وأرش بكارة لإتلافها ، بخلافه في النكاح الفاسد إذ فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ، وأرش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح ، وهذا ما ذكره الزركشي وابن العماد .

أسنى المطالب شرح روض الطالب - (6 / 460( 

(وَتَجِبُ بِالنَّذْرِ ) كَسَائِرِ الْقُرَبِ وَكَذَا بِقَوْلِهِ جُعِلَتْ هَذِهِ أُضْحِيَّةٌ كَمَا سَيَأْتِي ( فَإِنْ قَالَ : لِلَّهِ عَلَيَّ إنْ اشْتَرَيْت شَاةً أَنْ أَجْعَلَهَا أُضْحِيَّةً وَاشْتَرَى شَاةً ( لَزِمَهُ أَنْ يَجْعَلَهَا ) أُضْحِيَّةً وَفَاءً عَمَّا الْتَزَمَهُ فِي ذِمَّتِهِ هَذَا إنْ قَصَدَ الشُّكْرَ عَلَى حُصُولِ الْمِلْكِ فَإِنْ قَصَدَ الِامْتِنَاعَ فَنَذْرُ لَجَاجٍ وَسَيَأْتِي ( فَإِنْ عَيَّنَهَا ) فَقَالَ إنْ اشْتَرَيْت هَذِهِ الشَّاةَ فَعَلَيَّ أَنْ أَجْعَلَهَا أُضْحِيَّةً ( فَفِي لُزُومِ جَعْلِهَا ) أُضْحِيَّةً ( وَجْهَانِ ) أَحَدُهُمَا لَا قَالَ فِي الْمَجْمُوعِ ، وَهُوَ أَقْيَسُ تَغْلِيبًا لِحُكْمِ التَّعْيِينِ وَقَدْ أَوْجَبَهَا قَبْلَ الْمِلْكِ فَيَلْغُو كَمَا لَوْ عَلَّقَ بِهِ طَلَاقًا أَوْ عِتْقًا وَالثَّانِي نَعَمْ تَغْلِيبًا لِلنَّذْرِ ( وَلَا تَصِيرُ ) الْبَدَنَةُ أَوْ الشَّاةُ فِي هَذِهِ وَفِيمَا لَوْ اشْتَرَاهَا بِنِيَّةِ الْأُضْحِيَّةِ ( أُضْحِيَّةً بِنَفْسِ الشِّرَاءِ ، وَلَا بِالنِّيَّةِ ) ؛ لِأَنَّ إزَالَةَ الْمِلْكِ عَلَى سَبِيلِ الْقُرْبَةِ لَا تَحْصُلُ بِذَلِكَ كَمَا لَوْ اشْتَرَى عَبْدًا بِنِيَّةِ الْوَقْفِ أَوْ الْعِتْقِ

الياقوت النفيسة ص 824

والأضحية كما ذكرنا سنة وتجب بالنذر ويجب التصدق بلحم المنذورة كلها لأنها خرجت بالنذر من ملكه إلى ملك الفقراء 

(تنبيه) من اشترى شاة وقال هذه أضحيتي لازمته، ووجب التصدق بلحمها كله . إنما بعض المتأخرين قال لا تجب بالنسبة للعامة لأن العامى معذور لأنه لا يدرك معنى ما قاله ولا يقصد به النذر والعبارة إنشاء لا إقرار يعني غير مقر بأنها أصيحت أضحيته بمعنى هذه الشاة التي أريد أن أضحي بها. وفرق بين نية النذر ونية الإخبار كما قال في حاشية الياقوت ينبغي ان يكون محله ما لم يقصد الإخبار . 

بغية المسترشدين - (1 / 548)

)مسألة : ب) : ظاهر كلامهم أن من قال : هذه أضحية أو هي أضحية أو هدي تعينت وزال ملكه عنها ، ولا يتصرف إلا بذبحها في الوقت وتفرقتها ، ولا عبرة بنيته خلاف ذلك لأنه صريح ، قال الأذرعي : كلامهم ظاهر في أنه إنشاء وهو بالإقرار أشبه ، واستحسنه في القلائد قال : ومنه يؤخذ أنه إن أراد أني أريد التضحية بها تطوعاً كما هو عرف الناس المطرد فيما يأخذونه لذلك حمل على ما أراد ، وقد أفتى البلقيني والمراغي بأنها لا تصير منذورة بقوله : هذه أضحيتي بإضافتها إليه ، ومثله : هذه عقيقة فلان ، واستشكل ذلك في التحفة ثم ردّه ، والقلب إلى ما قاله الأذرعي أميل.

1. Bagaimana solusinya apabila salah menurut perspektif kajian fiqh ?

Jawaban : jika sudah terlanjur disembelih, maka harus membeli hewan lagi untuk dikurbankan. Dikarenakan penyembelihannya tidak dianggap qurban. Jika belum disembelih, maka tinggal merubah niatnya saja.

v Catatan: Sebenarnya kata – kata “sapi ini akan saya jadikan hewan kurbanku dan keluargaku” menurut ulama’ Perkataan itu bisa dianggap nadzar. Akan tetapi menurut ba’dlul mutaakhirin jika yang mengatakannya orang awam tidak menjadi kurban wajib. Dikarenakan orang awam dianggap ma’dlur (tidak mengetahui konsekuensinnya) juaga tidak diketahui tujuan perkataanyya.

Referensi : Ta’bir idem.