Deskripsi Masalah

Sering kita temukan dalam surat undangan tulisan “dengan rahmat Allah SWT” dengan tulisan bhs Indonesia, dan juga dalam absent  sekolah kita temukan nama Muhamad atau Abdullah, bahkan ada yang namanya Khoirul Kholiq, Moh. Rosul, dan kenyataan yang kita temui surat yg sudah dipakai ini tidak mesti dibakar bahkan sering dijadikan lemek kopi, dibuang di tempat sampah dll, begitu juga dengan absent yang sudah tidak dipakai, tapi tidak terlintas dalam pikiran untuk menghinanya.

Pertanyaaan:

a.Apakah “Allah” dengan bahasa Indonesia termasuk asma’ mu’adzom?

b.Apakah ketika lafadz Abdullah dan lain-lain menjadi nama orang tidak termasuk asma’ mu’adzom?

Jawaban (a):

Termasuk, karena yang dipandang adalah madlul-nya (arti yang dikehendaki).

Referensi:

بلغة الطلاب – (120)

(مسألة ث) الحروف العربية لا يجوز استهانتها إن كانت  معظمة بأن كانت قرآنا أو أسماء من أسماء الله تعالى أو أنبيائه أو ملائكته وكذلك إن كانت علما على الأصح

(فلت) وقد صرح شيخنا رحمه الله في عدة دروسه بعدم جواز إهانة الكلمات المعظمة مطلقا سواء كانت مكتوبة بالأحرف العربية أو بغيرها كاللاتينية معللا بأن العبرة بالمدلول لا بالدال وهو كلام وجيه لم أجد من صرح بمثله. هذا ومما عمت به البلوى جعل الجرائد فراشا أو سفرة أو سجادة في محل ممتهن كمحل النعال إذا ضاق المسجد عن المصلين يوم الجمعة أو غيرها. وقديكون فيها اسم معظم بل قد يكون فيها البسملة أو الآيات القرآنية فيجب اجتناب ذلك حينئذ ونهى فاعله وإعلامه بحرمة والله أعلم.

حاشية الجمل - (1 / 277)

( قوله : ما عليه معظم ) ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة ا هـ شوبري . وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء الله الخاصة به ، أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء ، والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير الاستنجاء فراجعه ا هـ . ( قوله : من قرآن ، أو غيره ) سواء كان القرآن مكتوبا بالخط العربي ، أو بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا ، وإنما هي دالة عليه ا هـ

حاشية الجمل على المنهاج للشيخ سليمان الجمل (1/76)

فائدة : سئل الشهاب الرملى هل تحرم كتابة القرأن العزيز بالقلم الهندي او غيره ؟ فاجاب : بأنه لا يحرم لأنها دالة على لفظه العزيز وليس فيها تغيير له بخلاف ترجمته بغير العربية لأن فيها تغييرا . وعبارة الإتقان للسيوطى : هل تحرم كتابته بقلم غير العربي ؟ قال الزركشى : لم ار فيه كلاما لأحد من العلماء ويحتمل الجواز لأنه قد يحسنه من يقرؤه والأقرب المنع ، انتهت . والمعتمد الأول .اهـ برماوى

حاشية التحفة (1/154)

فرع : أفتى شيخنا احمد الرملى بجواز كتابة القرأن بالقلم الهندي وقياسه جوازه بنحو التركي أيضا .إهـ

Jawaban (b):

Termasuk asma’ mu’addzom (nama-nama yang diagungkan).

Referensi :

حاشية الجمل - (1 / 277)

( قوله : ما عليه معظم ) ليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضي العصمة ا هـ شوبري . وفي ق ل على المحلي ومن المعظم أسماء الله الخاصة به ، أو المشتركة بقصده وأسماء الأنبياء والملائكة ولو عوامهم قال شيخنا وكذا أسماء صلحاء المؤمنين كالصلحاء ، والأولياء فإن دخل بشيء من ذلك غيبه في نحو عمامته ويحرم تنجيسه ولو في غير الاستنجاء فراجعه ا هـ . ( قوله : من قرآن ، أو غيره ) سواء كان القرآن مكتوبا بالخط العربي ، أو بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا ، وإنما هي دالة عليه ا هـ

إعانة الطالبين- دار الفكر - (1 / 109)

وينحي ما عليه معظم، من قرآن واسم نبي أو ملك، ولو مشتركا كعزيز وأحمد إن قصد به معظم.

وقوله ولو مشتركا أي ولو كان اللفظ الدال على المعظم مشتركا أي يطلق على غيره بطريق الاشتراك كالعزيز فهو يطلق على الله تعالى وعلى من ولي مصر وكأحمد فهو يطلق على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى غيره  ( قوله إن قصد به ) أي بذلك المشترك معظم  قال في النهاية أو قامت قرينة قوية على أنه المراد به  والأوجه أن العبرة بقصد كاتبه لنفسه أو لغيره متبرعا وإلا فالمكتوب له  اه  وخرج بذلك ما إذا اقصد به غيره أو أطلق فلا كراهة

البجيرمى على المنهج للشيخ سليمان بن عمر بن محمد البجيرمي الشافعى (1/52-53)

{قوله من قرآن} سواء كان مكتوبا بالخط العربي او بغيره كالهندي لأن ذوات الحروف ليست قرآنا وانما هي دالة عليه ومن ثم عرّفوا القرآن بأنه اللفظ المنـزل على محمد للإعجاز ..إلخ . والحروف نقوش وضعت لينتقل منها إلى الألفاظ ومن الألفاظ الى المعانى .اهـ ع ش قوله معظم اى مختص او مشترك قصد به المعظم كمحمد وقامت قرينة على أنه المراد به فإن لم يقصد به المعظم لم تسن التنحية قال الشوبري وليس المراد مطلق التعظيم بل ما يقتضى العصمة والاوجه ان العبرة بقصد كاتبه لنفسه او لغيره متبرعا والا فالمكتوب له .اهـ

حاشية إعانة الطالبين للسيد أبي بكر بن السيد محمد شطا الدمياطي، ج: 2 ص: 382-383

وأفضل الأسماء: عبد الله وعبد الرحمن. ولا يكره اسم نبي أو ملك بل جاء في التسمية بمحمد فضائل علية. ويحرم التسمية بملك الملوك، وقاضي القضاة، وحاكم الحكام. وكذا عبد النبي، وجار الله، والتكني بأبي القاسم. واعلم أنه تكره الأسماء القبيحة كحمار وكل ما يتطير بنفيه أو إثباته كبركة، وغنيمة، ونافع، ويسار، وحرب، ومرة، وشهاب، وشيطان. وتشتد الكراهة بنحو: ست الناس، أو ست العرب أو ست العلماء أو ست القضاة، أو سيد الناس أو العلماء أو العرب، لأنه من أقبح الكذب.

من هدي الإسلام فتاوي معاصرة للشيخ يوسف القرضاوي، ص: 401-402

لم يمنع فقيه فيما أعلم من التسمية بالأسماء الأعجمية ما دام معناها حسنا في لغتها. وقد أبقى المسلمون على كثير من الأسماء الأعجمية للرجال والنساء بعد إسلامهم برغم وجودهم في بيئة غريبة. وأقرب مثل ذلك مارية القبطية أم إبراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام، التى اشتهرت باسمها القبطي المصري. والناظر في أسماء الصحابة ومن تبعهم بإحسان يجدها إما في الأصل أسماء لنباتات مثل: طلحة وسلمة وحنظلة. أو أسماء الحيوانات وطيور، مثل أسد، وفهد، وهيثم، وصقر. أو أسما ء لجمادات وأشياء طبيعية مثل: بحر وجبل وصخر. أو أسماء لأناس سابقين ممن يقتدى بهم من الأنبياء والصالحين والصالحات مثل إبراهيم وإسماعيل ويوسف وموسى ومريم. وفي ضوء هذه التوجيهات يجوز للمسلم أن يسمى ابنه أو ابنته سواء كان الإسم عربيا أم أعجميا. وبالله التوفيق.